Dîroka Azadiyê ji Spartakus heta Mazdek (Dîroka Klasîk a Kurd û Cîhanê)

Dîroka Azadiyê ji Spartakus heta Mazdek (Dîroka Klasîk a Kurd û Cîhanê)

Nivîskar, wekî mijara dîrokê, mijara sereke, afirîner û bicîhkerê dîroka heyî ye. Ji ber vê yekê, dîroka ku hatiye nivîsandin berhema cîhana wan a derûnî, nêrîna wan a cîhanê, bawerî, intuîsyon, afirînerî û çavdêriyên wan e.

Li vir, kî agahiyên dîrokî tomar dike, kî şîrove dike û kî dîrokê ji nû ve ava dike, pir girîng e. Wekî ku em her tim rastî hevokên xweş ên wekî "Min bal kişandiye ku bêalî bimînim" tên, dema ku lêkolînek tê kirin, rastiyê nîşan nadin.

Lêbelê, tiştek wekî nivîsandina dîrokî ya bêalî û bêîdeolojî tune ye - û ne jî mimkun e. Ji bilî nivîsandina dîrokî, heta di jiyana rojane de jî, her têgehek ku tê bikar anîn, her peyvek tê gotin, her kiryar, kiryar û afirînerî berhema îdeolojiyekê ye. Ew aliyek temsîl dike. Di dawiyê de, her takekesî li gorî raman, bawerî, şêwaza jiyanê, kevneşopî, adet û çanda civaka ku lê dijî, şêwazek zihniyetê bi dest xistiye. Ev bi serê xwe xebateke îdeolojîk e. Ji ber vê yekê, mirov nikare behsa kesekî bêîdeolojî û bêalî bike.

Ji ber vê yekê, her berhemeke ku tê nivîsandin li gorî îdeolojiya pergal û civaka ku afirînerê wê jê re ye, meyldar e; ew li gorî wê hatiye avakirin. Îdiaya "bêalî maye" bêwate ye. Di bingeha wê de an xwe înkarkirin, an nebûna baweriya bi xwe, an jî hewldanek ji bo xapandina xwendevan û pêşkêşkirina ramanên ku têne parastin wekî rast heye. Ji ber vê yekê, divê mirov bi guman li îdiayên weha, agahdariya ku ew pêşkêş dikin û analîzên wan binêre.

Hin kom, bi niyetên pir saf, îdealên "objektîvîteyê" û "bêalîbûnê" pêş dixin. Lêbelê, ew vê rastiyê ji nedîtî ve tên ku ew bi xwe berhemên serdemek, serdemek, cihek, qonaxek pêşketinê û îdeolojiyek nû ne. Ew nabînin ku zanîna dîrokî ya ku di ramanê de hatiye avakirin, bê guman taybetmendiyên xwe hildigire.

"Her ku dîrok ji bo civakê vebû, têkiliya diyalektîkî ya di navbera dîroknas û rastiyan de xurt bû, û bêalîbûna dîroknas dest pê kir ku were pirsîn. Ger em rexneyên postmodern jî bifikirin ku xeta di navbera rastî û çîrokê de bi veguherandina rexneya îhtîmala zanistek objektîf a dîrokê bo gumanek li ser hebûna rastiya dîrokî şêlû dikin, ne mimkûn e ku di dîroknûsiya hemdem de bê şert û merc objektîvîteya mutleq û derbasdariya zanistî ya zanîna dîrokî were qebûlkirin." Di dawiyê de, dîroknas şîrovekar e; dîrok tenê vegotinek e.